扎如寺

“扎如寺”位于九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)扎如溝寶鏡巖下，據(jù)藏文史籍記載，距今已有一千年的歷史。藏語全稱叫“熱悟貢扎西彭措林”（圣地吉祥0洲）。由于文革時期寺院被毀后，寺址歸附近的扎如村所有，故順口稱之為“扎如寺”。

扎如寺屬雍仲本教，歷史屬“奔卡拉康”的延續(xù)�！氨伎ɡ怠笔怯捎褐俦窘虅�(chuàng)始人辛饒彌沃的骨系、希升貢燦旺登后裔章松尼瑪塔朵-在公元870年創(chuàng)建。到明朝末年公元1573年，第二十一世奔卡-旦增堅參得到當(dāng)時從西藏來的尕讓尼瑪高僧的加持和指點，把以前幾座分散的小廟（奔卡拉康、盤興拉康等）統(tǒng)合成一個大寺院，并選寺址新建大寺，賜名為“熱悟?qū)m扎西彭措林”（圣地吉祥0洲）。因此，奔卡-旦增堅贊是一位在近代深受愛戴的-，在九寨溝一帶有深遠的影響。文革時期寺院被毀后，寺址歸附近的扎如村所有，故順口稱之為“扎如寺”

到清朝中末期，第二十八世奔卡-仁青堅贊和第二十九世奔卡-尤仲赤仲時期，先后對寺院進行了大規(guī)模的擴建修繕，同時特派一批信念堅定、能吃苦耐勞的僧人赴青海、西藏等地去購買寺院所需的建筑裝飾物及經(jīng)書、佛菩薩、法器等。到民改前夕，寺院已建成了具有相當(dāng)規(guī)模的朝拜之地，成為香火旺盛的佛法圣地。寺院占地面積100多畝，寺院擁有大小經(jīng)堂多座，囊欽奔卡倉和盤興倉兩座，茶房、庫房、客房、藏經(jīng)房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物有“能敘大仁估讓胸”、“自生金菩薩”、“自生金塔”、“佛舍利子”等；另有金頂、金輪、金塔、金幢、金法獸等，佛菩薩塑像大小一百多個，有千尊佛、壁畫、唐卡、蟒筒、銅號、嗩吶、凈水壺、末尼寶、金剛杵、鼓、鑼、缽、銅燈、銅器等。有佛經(jīng)“甘珠爾”等經(jīng)書300多卷；大小轉(zhuǎn)經(jīng)桶500多個，佛事活動和神舞中使用的各種法器法具70余件，整個財產(chǎn)數(shù)億元。有僧侶129人，“杜旦”5人，-2人（第三十世奔卡桑吉次仲和磐興澤覺），信教村寨四十多個，信教群眾六千余人。每年舉行6次佛事活動，即：“良美都欽”、“久根都欽”、“麻智助欽”、“郎介冬確”、“顧朵”和“依當(dāng)格朵”。解放后民族地區(qū)土地改革時，黨和國家對寺院采取了保留并加以保護的政策。1957年，阿壩州藏區(qū)發(fā)生反動上層的叛亂，將南坪縣一帶（九寨溝縣）的寺院房屋和主要文物法器破壞，剩余的房屋和財產(chǎn)在十年浩劫中作為“四舊”切底毀滅。1970年，在“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”中推倒殘墻開墾為農(nóng)田，并改造成果木園。

黨的十一屆三中全會以后，1985年，信教群眾和原寺院的僧侶們自發(fā)-在寺院遺址搭帳篷開展了第一次佛事活動。以后信教群眾積極捐款捐物要求重建扎如寺。

1986年，在四川省人民政府九寨溝現(xiàn)場辦公會期間，四川省民委、四川省宗教局參加了會議。四川省宗教局負責(zé)人對扎如寺的情況作詳細調(diào)查后，同意恢復(fù)扎如寺，阿壩州宗教局以阿宗發(fā)（1986）2號文批準恢復(fù)扎如寺，四川省宗教局撥款40000元作為恢復(fù)扎如寺的資金，加上群眾的捐款捐物，扎如寺大經(jīng)堂計劃按原始規(guī)模和形狀加以重建恢復(fù)，但因當(dāng)時的政策等原因未能得成，只好壓縮了大經(jīng)堂建筑規(guī)模。此后根據(jù)籌集的資金情況陸續(xù)修建了茶房、庫房、客房、接待房、奔卡倉囊欽（-樓）、郎介確登欽牟（尊勝大佛塔）、廣場、僧侶公寓、打鼓房、禪門，以及商店、餐廳、停車場等。

寺院成立了由奔卡嘎桑仁靜、郎介赤果、澤旺郎杰、能杰、澤丁介等7人組成的寺管會，由第31世奔卡嘎桑仁靜-擔(dān)任寺院主持及寺管會主任。國家對扎如寺實行了以寺養(yǎng)寺的政策，同時作為人文景點納入九寨溝風(fēng)景區(qū)的總體規(guī)劃，統(tǒng)一管理，寺院開展了以餐飲服務(wù)、出售旅游紀念品為主的經(jīng)濟收入門路。并靠信教群眾和游人的募捐增加經(jīng)濟收入，逐步完善了寺院的各項社會職能。經(jīng)過重建恢復(fù)的扎如寺初具規(guī)模，寺院占地面積約為30000平方米，建筑面積10000平方米，其中840平方米的中央廣場，其余為停車場、道路及綠色園林地帶。

時到2005年隨著九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)知名度的提高和-利生重任，對寺院作了改造提升的規(guī)劃，但處于世界遺產(chǎn)地審批程序繁多，2005至2007年先后從縣、州、省和國家相關(guān)部門完善各類手續(xù)，包括完成考察、規(guī)劃、設(shè)計、地勘、繪圖、審圖等工作，2007年底著手開工修建，2008年遭受汶川512地震后交通中短，物價成倍上漲等因素導(dǎo)致建設(shè)工期拖延。經(jīng)過全體僧侶，廣大信眾和特有一批善心人士的鼎力支持下，寺院管理班子克服各種艱難困苦，迎難而上較好的完成了寺院主體工程建設(shè)及部分裝修和佛菩薩的安置任務(wù)。

目前，寺院總占地面積為100余畝，建筑面積為20000多平方米，其中，寺院標(biāo)志性建筑有“雍仲拉澤佛塔”。該塔總高為50米，實用空間為5層，每層空間高度為6米。第一層為博物館，第二層為顯宗殿，第三層為密宗殿，第四層為心宗殿，第五層供有佛祖舍利寶塔和大藏經(jīng)“甘珠尓”108套。寺院現(xiàn)有大小-3人，常住僧侶60余人，法會期間參會僧侶100多人，信教群眾近萬人。

寺院每年舉行4次佛事活動，第一次是“良美都欽”，舉行時間為農(nóng)歷正月初三至初六共4天；第二次是“麻智助欽”，舉行時間為農(nóng)歷四月初七至十六日共11天；第三次是“郎介東確”，舉行時間為農(nóng)歷五月十四至十六日共3天；第四次是“顧朵”，舉行時間為農(nóng)歷九月二十七至二十九日共3天。

1995年，九寨溝縣（原南坪縣）人民政府發(fā)文把扎如寺納入縣以上文物保護單位。扎如寺在九寨溝生物圈保護區(qū)內(nèi)，作為藏族文化遺產(chǎn)，寺院具有宗教、教育和文化三個功能。

宗教功能：寺院是一個地區(qū)宗教活動的主要場所，藏民族對藏傳佛教的信仰和全部感情、向往都寄托在寺院，它是信教群眾在社會發(fā)展和個人生活之間產(chǎn)生的矛盾和痛苦用宗教這一“良藥”得以“0”調(diào)節(jié)，達到心理平衡安慰、人心安定的“神圣”地方。每一座寺院基本上都是這一地區(qū)的宗教中心，它擔(dān)負起了教民完成信仰過程所需要的繁重的全部意識過程，從而滿足教民信仰需求，和教民建立起相依為命的深厚關(guān)系，因此對社會意識形態(tài)起著重要的自我調(diào)空作用。

教育功能：歷史上藏族地區(qū)的文化教育都集中在寺院，寺院既是宗教活動中心，又是文化教育中心，其教育內(nèi)容主要是講學(xué)佛教哲理，其次是-佛教顯密心宗，學(xué)習(xí)天文、地理、歷算和醫(yī)藥等等。宗教文化的延續(xù)與傳播，主要靠寺廟教育。從扎如寺先后學(xué)到藏文的子弟有數(shù)百人，雖然現(xiàn)在國家已在九寨溝地區(qū)辦起了雙語教學(xué)，但是有相當(dāng)一部分還沒有入學(xué)的藏族子弟是從寺院或從僧人那里學(xué)到的藏語文知識，有的為今后到學(xué)校學(xué)習(xí)雙語和升學(xué)打下了基礎(chǔ)。有的中老年人用藏文拼音注音學(xué)會了漢字。

文化功能：一座寺院是一個地區(qū)的文化中心，它起著文化書院和博物館的作用；豐富的藏書，是寺院成為這一地區(qū)的圖書館。它還具有儲存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能和作用，如文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈、博物、建筑等最基本的文化形式，也只有在寺院中才能領(lǐng)略到藏族藝術(shù)的迷人風(fēng)采。同時它又是群眾社會文化活動的一個重要場所，轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛、求神問卦、與僧人同慶節(jié)日，人們通過寺院進行各種交往、互通信息、增進團結(jié)和友誼。在九寨溝，扎如寺是游人了解傳統(tǒng)藏族文化、美術(shù)、服飾、藏族人文風(fēng)俗、舞蹈、音樂、建筑等的最好窗口。扎如寺對外開放以后，游人在扎如寺先后留言題詞：“蒼松碧水伴云流，中華自有千古秀，兒女迢迢來求，天上人間不朽�！�；“看看我們的河山�！保弧案兄x大自然，感謝先民。”；“扎如寶寺，-常轉(zhuǎn)，佛法光大，結(jié)緣四方，走向世界�！�；“祝愿漢-民的友情似水長流，如青山常在�！钡鹊取，F(xiàn)今有眾多國內(nèi)外具緣信徒和善男信女，千里迢迢，源源不斷地來到這里燒香拜佛，供奉三寶，以了各自的心愿，積功積德，成就暇滿人生。